Mengapa Kita Memperingati St. Gregorius Palamas pada Minggu Kedua Prapaskah?

Mengapa Kita Memperingati St. Gregorius Palamas pada Minggu Kedua Prapaskah?

METROPOLITAN HILARION (ALFEYEV) | 28 MARET 2021

Pada Minggu kedua Prapaskah Agung, Gereja memperingati Santo Gregorius Palamas, Uskup Agung Tesalonika. Perayaan ini terkait dengan pertikaian yang memanas pada abad ke-14 tentang apakah mungkin bagi manusia untuk memiliki persekutuan langsung dengan Allah. Ada theolog yang mengatakan bahwa hal ini tidak mungkin, bahwa ada jurang yang tidak dapat diatasi antara Allah dan manusia yang tidak dapat diatasi dengan cara atau sarana apa pun. Namun, ada yang lain yang berpendapat bahwa adalah mungkin bagi manusia untuk memiliki persekutuan dengan Allah dan hakikat-Nya.

Santo Gregorius Palamas, yang selama bertahun-tahun menjadi biarawan Gunung Athos dan kemudian menjadi Uskup Agung Tesalonika, berdasarkan tulisan-tulisan para Bapa Suci, merumuskan ajaran bahwa Allah tidak terlihat dan tidak dapat diketahui dalam hakikat-Nya tetapi dapat dilihat dan diketahui dalam tindakan-tindakan-Nya, atau energi-energi-Nya. Ketika ajaran ini menang dalam Konsili-konsili di Konstantinopel, Gereja mengumumkan bahwa mulai sekarang kenangan akan St. Gregorius Palamas dan Konsili-konsili ini akan dirayakan pada hari Minggu kedua Prapaskah Agung, seolah-olah untuk melanjutkan perayaan Kemenangan Orthodoksi yang dirayakan pada hari Minggu pertama Puasa.

Apa pentingnya ajaran ini bagi kita? Kita tahu dari sejarah Gereja, sejarah monastisisme (Kehidupan Membiara), dan dari tulisan-tulisan para Bapa Suci, bahwa ada orang-orang dalam kehidupan duniawi yang mencapai puncak penglihatan akan Allah. Mereka tidak hanya mengetahui tentang Allah dari buku-buku atau sekadar merasakan kehadiran Allah sebagai hasil dari doa atau partisipasi dalam ibadah-ibadah Ilahi. Surga terbuka bagi mereka dan mereka diangkat oleh Roh Allah, sama seperti rasul Paulus diangkat ke surga ketiga, di mana mereka, seperti Paulus, mendengar kata-kata surgawi yang tidak dapat diucapkan dan yang mustahil untuk diulang atau diceritakan kembali kepada manusia dalam bahasa manusia (2 Kor. 12:2-4). Berulang kali orang-orang seperti itu akan muncul yang menjadi saksi atas pengalaman ini.

Para biarawan Gunung Athos, termasuk St. Gregorius Palamas sendiri, mengucapkan doa Yesus selama berabad-abad, yang terdiri dari pengulangan kata-kata yang tak henti-hentinya di dalam hati: “Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, kasihanilah aku, orang berdosa ini.” Para petapa Gunung Athos mengajarkan bahwa ketika doa ini diucapkan dengan bathin, maka doa tersebut bercampur dengan pikiran-pikiran asing, seperti yang sering terjadi pada kita ketika kita berdoa dengan upaya pikiran kita. Pikiran-pikiran asing ini datang dari luar atau dari dalam diri kita. Kemudian menjadi sangat sulit untuk berkonsentrasi, dipenuhi dengan semangat doa dan merasakan kehadiran Kristus. Para biarawan Gunung Athos mengajarkan bahwa agar doa dapat diucapkan tanpa hambatan, doa nathin harus masuk ke dalam hati. Kemudian, kata mereka, pikiran-pikiran asing akan tenang dan akan memungkinkan untuk berkonsentrasi pada “satu hal yang perlu” dan paling penting dalam hidup — pada perasaan pedih akan kehadiran Allah dan pada percakapan dengan Kristus yang bahkan tidak akan terganggu oleh tugas-tugas dan masalah-masalah kehidupan sehari-hari.

Adalah mungkin, ketika mengucapkan doa Yesus dalam hati, hati dan pikiran dibenamkan dalam hadirat Allah sedemikian rupa sehingga seseorang dapat tetap berada di hadirat Allah tanpa gangguan dan pada saat yang sama tetap mampu melaksanakan kebutuhan fisik kehidupan di dunia. Teknik doa yang menakjubkan ini, yang dikembangkan oleh para biarawan Gunung Athos, menyebar luas di Byzantium, tidak hanya di kalangan biarawan, tetapi juga di kalangan awam. Mereka yang menjadi ahli dalam teknik ini mampu melaksanakan, bukan secara kiasan tetapi secara harfiah, perintah rasul Paulus untuk "Berdoalah tanpa henti" (1 Tes. 5:17). Tanpa mengganggu kegiatan sehari-hari mereka, mereka tanpa henti mengucapkan doa Yesus dalam hati mereka dan tinggal di hadirat Allah. Beberapa dari orang-orang ini, karena mereka menjalani kehidupan yang terfokus, karena mereka tidak pernah melupakan Allah, dibuat layak untuk menerima karunia-karunia khusus dan untuk melihat terang Ilahi yang sama yang dilihat oleh para pengikut Juruselamat kita ketika Tuhan kita berubah rupa di Gunung Tabor.

St. Gregorius Palamas mengatakan bahwa hakikat Allah tidak dapat diakses dan bahwa hati dan pikiran manusia tidak mampu memahami atau menghayati Allah. Allahn akan selalu menjadi misteri bagi manusia, tetapi meskipun demikian, melalui energi dan tindakan Ilahi-Nya, Dia dengan berbagai cara (Ibr. 1:1) menyatakan Diri-Nya kepada manusia.

Hal ini terjadi ketika manusia menerima Misteri Kudus Kristus [Ekaristi] dan dengan seluruh keberadaan rohani dan jasmaninya menyadari bahwa ia telah menerima di dalam dirinya bukan hanya roti dan anggur tetapi Tubuh dan Darah Putra Allah yang berinkarnasi. Ketika orang-orang datang ke gereja dan berdoa agar melalui tindakan Roh Kudus roti dan anggur diubah menjadi Tubuh dan Darah Kristus, mereka merasa bahwa pada saat tertentu tidak ada lagi roti dan anggur di meja altar suci, tetapi Tubuh dan Darah Juruselamat kita yang diberikan kepada kita sehingga kita dapat bersatu dengan Tuhan dalam roh, jiwa, hati, pikiran dan tubuh.

Dengan datang ke gereja dan bersekutu dengan Misteri-misterinya, kita bersekutu dengan rahmat Allah, kita bersekutu dengan tindakan-tindakan dan energi-energi Allah, yang dibicarakan oleh St. Gregorius Palamas. Ia juga mengatakan bahwa energi-energi Allah tidak dapat dipisahkan dari hakikat-Nya, bahwa dengan bersekutu dengan tindakan-tindakan dan energi-energi Allah, kita juga bersekutu dengan hakikat-Nya, karena pemisahan antara hakikat dan energi-energi itu tidak terjadi di dalam Allah sendiri, melainkan di dalam pikiran kita. Ini hanyalah salah satu upaya untuk menjelaskan secara theologis interaksi misterius antara manusia dan Allah, yang diungkapkan dalam kenyataan bahwa Allah selalu berada di luar persepsi pikiran dan intelektual kita, selalu di luar pemahaman kita, tetapi pada saat yang sama Ia selalu ada di dalam diri kita, dan melalui Misteri-misteri Gereja dan melalui doa, kita mampu bersekutu dengan Allah secara rohani dan jasmani.

Inilah Kemenangan Orthodoksi yang kita rayakan lagi hari ini. Minggu lalu kita memuliakan Allah karena Dia menganugerahkan kepada Gereja kita gambar-gambar suci, sehingga, ketika melihat mereka yang digambarkan pada ikon-ikon, kita berpaling kepada mereka dengan doa dan menerima bantuan dari mereka — baik para Orang Kudus, Bunda Allah atau Tuhan kita Yesus Kristus sendiri. Namun, hari ini, kita memuliakan Allah karena fakta bahwa dalam Misteri-Nya dan energi serta tindakan-tindakan-Nya yang tak terlukiskan, Dia menyatakan Diri-Nya kepada kita masing-masing dan karena hidup kita dipenuhi dengan kehadiran Ilahi dan curahan rahmat Allah, yang mengubah seluruh hidup kita, menyatakan kepada kita ketinggian tertinggi dan memungkinkan kita, sementara masih hidup di bumi ini, untuk menjadi yang ikut ambil bagian dalam Persekutuan Kerajaan Allah.

Diterjemahkan dari bahasa Rusia oleh Archpriest Peter Olsen

Catatan penerjemah:

Untuk kajian lebih lanjut, lihat:

1. “A Study of Gregory Palamas” oleh John Meyendorff, SVS Press, Crestwood, NY, 1998

2. “The Ascetical and Theological Teaching of Gregory Palamas,” oleh Hieromonk (kemudian Uskup Agung) Basil Krivoshein, sebuah esai di Eastern Churches Quarterly, vol III, 1938, awalnya diterbitkan dalam bahasa Rusia di Praha pada tahun 1936.

https://www.pravmir.com/why-do-we-remember-st-gregory-palamas-on-the-second-sunday-of-lent/