PENGGEREJAAN IBU DAN ANAK SETELAH 40 HARI

 

PENGGEREJAAN IBU DAN ANAK SETELAH 40 HARI

Di Gereja Orthodoks Timur, kita menyambut kembali seorang perempuan dan bayinya yang baru lahir ke gereja pada hari ke-40 setelah kelahiran. Seringkali hal ini terjadi tepat sebelum anak tersebut dibaptis ke dalam Gereja, tetapi tidak selalu, tergantung pada keadaan. Selama ibadah ibu dan anak, pastor akan memanjatkan doa-doa tertentu untuk sang ibu dan doa-doa lainnya untuk bayinya. Apa yang sebenarnya terjadi selama ibadah singkat namun penuh sukacita ini? Kami akan membahas pertanyaan itu dalam tulisan ini!

APA ITU PENGGEREJAAN?

Gereja Ortodoks menyisihkan masa suci selama 40 hari bagi seorang ibu untuk memulihkan diri setelah kelahiran anaknya. Selama masa ini, ia merawat dan menjalin ikatan dengan anaknya, sementara suami dan orang-orang terkasih lainnya merawatnya. Bahkan dalam kasus-kasus memilukan di mana anak tersebut tidak selamat, Gereja tetap menasihati perempuan tersebut untuk tetap tinggal di rumah guna memulihkan diri secara fisik dan emosional. Biasanya, ibu tidak akan menerima Ekaristi selama 40 hari, kecuali jika nyawanya terancam.

Pada hari ke-40, perempuan dan anaknya dipersatukan kembali dengan Gereja, menerima berkat khusus. Dalam ritus Bizantium, Ibadah pemberkatan ibu dan persembahan anak dilakukan bersamaan.

_______________________________________

APAKAH HARUS 40 HARI?

Dalam praktik kontemporer, jarang sekali diperlukan secara medis dan terkadang tidak memungkinkan bagi ibu untuk tetap tinggal di rumah selama 40 hari setelah melahirkan. Jika keadaan Anda menghalangi Anda untuk memanfaatkan waktu suci ini untuk memulihkan diri dan menjalin ikatan dengan si kecil, bicarakan dengan Pastor Paroki Anda. Beliau akan membantu Anda menentukan tindakan terbaik.

Perlu diketahui bahwa Penggerajaan Ibu dan Anak terpisah dari dua ritus lain yang dilakukan saat melahirkan: Doa pada Hari Pertama Setelah Melahirkan, dan Pemberian Nama Anak pada Hari Kedelapan. Ritus-ritus ini biasanya dilakukan di rumah. Dalam beberapa tradisi, membaptis anak pada hari kedelapan merupakan kebiasaan, meniru ritual sunat dalam Perjanjian Lama. Dalam hal ini, pemberian nama akan dilakukan di bait suci; namun, sang ibu tidak akan hadir; sebagai gantinya, para wali baptis akan memperkenalkan anak tersebut. Kebiasaan yang umum adalah memberi nama pada hari kedelapan dan menamainya setelah upacara gereja pada hari keempat puluh.

DARIMANA ASALNYA PENGGEREJAAN?

Ritus Penggerejaan mengingatkan kita pada upacara penyucian dalam Perjanjian Lama (Imamat. 12:2-8)

2 "Katakanlah kepada orang Israel: Apabila seorang perempuan bersalin dan melahirkan anak laki-laki, maka najislah ia selama tujuh hari. Sama seperti pada hari-hari ia bercemar kain ia najis. 3 Dan pada hari yang kedelapan haruslah dikerat daging kulit khatan anak itu. 4 Selanjutnya tiga puluh tiga hari lamanya perempuan itu harus tinggal menantikan pentahiran dari darah nifas, tidak boleh ia kena kepada sesuatu apapun yang kudus dan tidak boleh ia masuk ke tempat kudus, sampai sudah genap hari-hari pentahirannya. 5 Tetapi jikalau ia melahirkan anak perempuan, maka najislah ia selama dua minggu, sama seperti pada waktu ia bercemar kain; selanjutnya enam puluh enam hari lamanya ia harus tinggal menantikan pentahiran dari darah nifas. 6 Bila sudah genap hari-hari pentahirannya, maka untuk anak laki-laki atau anak perempuan haruslah dibawanya seekor domba berumur setahun sebagai korban bakaran dan seekor anak burung merpati atau burung tekukur sebagai korban penghapus dosa ke pintu Kemah Pertemuan, dengan menyerahkannya kepada imam. 7 Imam itu harus mempersembahkannya ke hadapan TUHAN dan mengadakan pendamaian bagi perempuan itu. Demikianlah perempuan itu ditahirkan dari leleran darahnya. Itulah hukum tentang perempuan yang melahirkan anak laki-laki atau anak perempuan. 8 Tetapi jikalau ia tidak mampu untuk menyediakan seekor kambing atau domba, maka haruslah ia mengambil dua ekor burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati, yang seekor sebagai korban bakaran dan yang seekor lagi sebagai korban penghapus dosa, dan imam itu harus mengadakan pendamaian bagi perempuan itu, maka tahirlah ia."

dan Penyerahan Tuhan kita ke Bait Allah (Lukas 2:22-29),

22 Dan ketika genap waktu pentahiran, menurut hukum Taurat Musa, mereka membawa Dia ke Yerusalem untuk menyerahkan-Nya kepada Tuhan, 23 seperti ada tertulis dalam hukum Tuhan: "Semua anak laki-laki sulung harus dikuduskan bagi Allah", 24 dan untuk mempersembahkan korban menurut apa yang difirmankan dalam hukum Tuhan, yaitu sepasang burung tekukur atau dua ekor anak burung merpati. 25 Adalah di Yerusalem seorang bernama Simeon. Ia seorang yang benar dan saleh yang menantikan penghiburan bagi Israel. Roh Kudus ada di atasnya, 26 dan kepadanya telah dinyatakan oleh Roh Kudus, bahwa ia tidak akan mati sebelum ia melihat Mesias, yaitu Dia yang diurapi Tuhan. 27 Ia datang ke Bait Allah oleh Roh Kudus. Ketika Yesus, Anak itu, dibawa masuk oleh orang tua-Nya untuk melakukan kepada-Nya apa yang ditentukan hukum Taurat, 28 ia menyambut Anak itu dan menatang-Nya sambil memuji Allah, katanya: 29 "Sekarang, Tuhan, biarkanlah hamba-Mu ini pergi dalam damai sejahtera, sesuai dengan firman-Mu,

yang berlangsung 40 hari setelah kelahiran Kristus. Sesuai dengan Hukum Musa, Sang Theotokos mempersembahkan bayi Kristus kepada Allah di Bait Suci, dengan membawa serta kurban yang sesuai.

BERKAT BAGI SANG IBU

Pada hari Pengerejaan, sang ibu datang ke bait suci untuk menerima berkat saat ia mulai menghadiri gereja dan menerima Misteri Kudus lagi. Sang ibu biasanya membawa serta anaknya; mereka didampingi oleh calon wali baptis yang akan berdiri saat pembaptisan anak tersebut. Mereka semua berdiri bersama di narteks bait suci, menghadap ke timur ke arah altar. Imam memberkati mereka dan mendoakan perempuan dan anak tersebut, bersyukur atas kesejahteraan mereka, dan memohon rahmat dan berkat Allah atas mereka. Dalam ibadah gereja, imam memanjatkan beberapa doa penyucian bagi sang ibu. Beberapa uskup dan imam Orthodoks mempermasalahkan bahasa doa-doa ini. Akibatnya, kini terdapat beberapa variasi dalam susunan katanya. Tulisan ini menjelaskan pentingnya pelestarian susunan asli doa-doa tersebut secara ontologis, pedagogis, dan eskatologis.

PENGGEREJAAN ANAK

Dalam beberapa tradisi, penggerejaan selalu dilakukan sebelum pembaptisan, yang merupakan norma historis. Namun, dalam tradisi lain, jika bayi telah dibaptis, imam kemudian melaksanakan penggerejaan anak. Jika belum, ia melaksanakan penggerejaan segera setelah pembaptisan. Ada berbagai bentuk ibadah ini di antara berbagai tradisi Orthodoks. Namun, secara umum, mereka memiliki struktur yang serupa.

GARIS BESAR IBADAH

Untuk menggerejakan anak, imam mengambilnya dari ibunya, mengangkatnya di pintu gereja, membuat tanda Salib dengan tubuhnya. Kemudian ia membawanya ke tengah ruang tengah sambil berkata, “Aku akan masuk ke dalam Rumah-Mu. Aku akan menyembah ke arah Bait-Mu yang Kudus dengan takut akan Engkau.”

Berhenti di tengah, ia menambahkan, “Hamba Allah (sebut nama si anak) digerejakan, dalam Nama Sang Bapa, Sang Putra serta Sang Roh Kudus. Amin. Di tengah-tengah jemaat aku akan menyanyikan pujian bagi-Mu.”

Setelah itu, imam berjalan menuju Pintu Suci dan berkata, "Hamba Allah (sebut nama si anak) digerejakan, dalam Nama Sang Bapa, Sang Putra serta Sang Roh Kudus. Amin."

Dalam beberapa tradisi, imam membawa anak (laki-laki atau perempuan) melalui pintu diakon selatan ke tempat kudus. Ia mengelilingi Meja Suci, berhenti di setiap sisi. Imam akan mengakhirinya di depan altar (laki-laki) atau sisi utara (perempuan). Ia kemudian membawa anak itu keluar dan mengembalikannya kepada ibunya. Ini adalah norma historis dan praktik yang paling umum di antara gereja-gereja Orthodoks.

Dalam tradisi lain, imam dapat menempatkan anak perempuan di atas solea di depan ikon Sang Theotokos. Di sisi lain, anak laki-laki dapat dibawa melalui pintu Diakon selatan ke dalam ruang altar. Setelah melewati bagian belakang Meja Kudus, imam akan keluar dari altar melalui pintu Diakon utara dan menempatkan anak tersebut di atas solea.

Imam kemudian mendaraskan Kidung Simeon dan mengakhirinya dengan pelepasan. Setelah itu, imam memberkati anak tersebut dengan Tanda Salib di dahi, mulut, dan hatinya, lalu mengembalikannya kepada ibunya.

VARIASI DALAM IBADAH

Di antara berbagai tradisi dalam Gereja, terdapat beberapa variasi dalam ibadah Penggerejaan anak. Dua variasi terbesar adalah:

• apakah anak-anak yang belum dibaptis boleh digerejakan atau tidak

• apakah anak laki-laki dan perempuan boleh dibawa ke tempat kudus di belakang ikonostasis

Tergantung paroki yang Anda kunjungi, pastor dapat memimpin ibadah anak laki-laki dan perempuan secara berbeda. Santo Simeon dari Tesalonika menyebutkan ibadah bayi dalam tulisannya, tetapi tidak membedakan jenis kelamin bayi sebagai syarat untuk membawanya ke Altar suci. Ia menulis, “Jika bayi sudah dibaptis, (pastor) membawanya ke Altar […] tetapi jika anak belum dibaptis, ia berdiri di depan Pintu Suci” (Migne, Patrologia Graeca 155:212b). Tampaknya tradisi Gereja tidak mengakui kriteria apa pun—baik jenis kelamin maupun status baptisan—sebagai syarat untuk membawa bayi ke Altar. Meskipun kriteria baptisan memiliki logika yang konsisten dan kuat, tidak ada satu pun naskah ibadah gereja yang menyebutkan kriteria apa pun untuk membawa bayi yang dibaptis ke Altar suci. Bahkan, ibadah gereja mengasumsikan bahwa anak tersebut belum dibaptis. Selain itu, naskah-naskah ibadah ini secara khusus menyebutkan tentang membawa bayi ke Altar, seringkali tanpa memandang jenis kelamin. Singkatnya, ibadah ini adalah tentang penyerahan bayi kepada Allah. Fakta bahwa bayi-bayi tersebut dibawa oleh orang tua Kristen seharusnya menjadi kualifikasi yang paling penting; kita harus menghindari perdebatan sengit mengenai keakuratan.

BAGAIMANA DENGAN AYAH ANAK ITU?

Banyak orang sering bertanya-tanya apakah ayah anak tersebut mendapatkan berkat khusus setelah empat puluh hari. Para ayah tidak menjalani proses persalinan secara fisik seperti para ibu, sehingga mereka biasanya kembali ke ibadah segera setelah melahirkan. Karena sang ayah kembali ke Gereja, ia tetap menerima Ekaristi dan Misteri Kudus lainnya. Tidak hanya itu, ia juga mengambil tempatnya sebagai kepala keluarga dengan menghadiri ibadah saat istri dan anaknya tidak ada, berdoa bagi mereka kepada Tuhan.

Oleh karena itu, Gereja hanya memberikan berkat dan ibadah bagi ibu yang sedang dalam pemulihan dan bayinya yang baru lahir.

KESIMPULAN

Ibadah Gereja Orthdoks Timur bagi para ibu dan bayi mereka yang baru lahir menghormati waktu sakral yang dihabiskan untuk pemulihan dan ikatan batin setelah melahirkan. Ibadah ini juga merayakan kembalinya sang ibu ke Gereja, sekaligus mempersembahkan anaknya kepada Tuhan untuk pertama kalinya di Bait Allah, sebagaimana Kristus sendiri dipersembahkan di hadapan Simeon yang saleh. Sungguh sukacita yang luar biasa!

https://www.saintjohnchurch.org/churching-of-mother-and-child/