Misteri Injil Matius: Benarkah Injil Ini Ditulis Sebelum Injil Lainnya?

Misteri Injil Matius: Benarkah Injil Ini Ditulis Sebelum Injil Lainnya?

oleh Deacon Igor Tsukanov

Perjanjian Baru dibuka dengan Injil Matius. Apakah ini menunjukkan bahwa Rasul Matius menulis kisahnya sebelum penulis Injil lainnya? Atau apakah Injilnya ditempatkan pertama hanya karena signifikansinya?

Urutan pasti penulisan keempat Injil mungkin tidak akan pernah diketahui sepenuhnya. Para sarjana Alkitab telah memperdebatkan pertanyaan ini sejak abad ke-18, tetapi belum ada jawaban yang pasti. Meskipun demikian, banyak indikator menunjukkan bahwa Injil Matius mungkin memang telah ditulis sebelum tiga Injil lainnya. Mari kita cermati faktor-faktor ini lebih dekat.

Bagaimana Kita Tahu Bahwa Matius Menulis Injil Matius?

Ini adalah pertanyaan penting, karena sejarah sastra, termasuk sastra Kristen, mengandung banyak pseudepigrapha—karya yang secara keliru dikaitkan dengan penulis yang salah atau bahkan fiktif. Injil itu sendiri tidak secara eksplisit menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Rasul Matius. Matius hanya disebutkan secara singkat dalam sebuah bagian yang menceritakan panggilannya: "Ketika Yesus pergi dari sana [Kapernaum – Red.], Ia melihat seorang yang bernama Matius duduk di rumah cukai. Ia berkata kepadanya, ‘Ikutlah Aku.’ Maka berdirilah orang itu dan mengikuti-Nya” (Matius 9:9). Menariknya, Injil lain mengidentifikasi pemungut cukai ini dengan nama yang berbeda, memanggilnya Lewi anak Alfeus (Markus 2:14) atau hanya Lewi (Lukas 5:27-29).

Sebelum membahas lebih lanjut tentang kepengarangan, penting untuk memahami bahwa gagasan tentang "kepengarangan" dalam kaitannya dengan Injil agak cair. Theolog Rusia dan sejarawan Gereja yang terkenal Nikolai Glubokovsky mencatat bahwa Injil, sebagai kisah tentang pembebasan manusia dari dosa dan tawaran keselamatan, pertama-tama diberikan oleh Allah-Manusia itu sendiri dan akhirnya menjadi milik-Nya. Dengan demikian, Kristus sendiri adalah Penulis Injil yang sejati. Kata Yunani "κατὰ," yang sering diterjemahkan sebagai "dari" (misalnya, Injil Matius, Injil Markus), lebih tepat diterjemahkan sebagai "menurut": Injil menurut Matius, menurut Markus. Oleh karena itu, para Penulis Injil kurang "penulis" dalam pengertian modern dan lebih seperti penyusun atau penyunting kisah kehidupan Kristus. 

Simbol Penulis Injil Matius. Injil Khitrovo. Awal abad ke-15

Meskipun demikian, ada kesaksian yang dapat diandalkan dari sumber-sumber awal—orang-orang sezaman Matius—yang membuktikan peran langsungnya dalam menyusun Injil ini.

Apa Saja Kesaksian-Kesaksian Ini?

Kesaksian pertama yang diketahui tentang Matius sebagai penulis Injilnya berasal dari Uskup Papias dari Hierapolis (sekitar tahun 70–163). Meskipun tidak jelas apakah ia bertemu langsung dengan para rasul, ia pastinya terhubung dengan para pengikut terdekat mereka. Papias berinteraksi dengan tokoh-tokoh seperti putri-putri Rasul Filipus, yang tinggal di Hierapolis, seorang "penatua Yohanes," yang oleh sebagian orang dianggap sebagai Rasul Yohanes, dan St. Polikarpus dari Smirna, yang mengenal secara pribadi "Yohanes dan orang-orang lain yang telah melihat Tuhan secara langsung."

Papias menulis sebuah karya berjudul The Exposition of the Sayings of the Lord, yang hanya dikutip dalam Sejarah Gerejawi karya Eusebius dari Kaisarea. Papias menyatakan bahwa Rasul Markus menyampaikan kehidupan dan ajaran Kristus, dengan akurat menerjemahkan khotbah-khotbah Petrus ke dalam bahasa Yunani. Matius, Papias menceritakan, “menyusun logia (λόγια dalam bahasa Yunani, yang berarti perkataan atau mungkin percakapan. – Red.) Kristus dalam bahasa Ibrani, yang diterjemahkan oleh setiap orang semampu mereka.”

St. Ireneus dari Lyon (sekitar tahun 130–202) juga dengan yakin menyebut Matius sebagai penulis Injil ini. Ireneus, seorang murid martir suci Polikarpus, mengandalkan interaksi langsung Polikarpus dengan para rasul. Bapa Gereja awal lainnya—Klemens dari Aleksandria (sekitar tahun 150–215), Tertullian (sekitar tahun 155–240), dan Tatian (sekitar tahun 120–185), orang-orang pertama yang mencoba menyusun catatan Injil yang selaras—tidak pernah meragukan kepengarangan Matius. Kemudian, Beato Jerome dari Stridon mengukuhkan kepengarangan Matius menjelang pergantian abad ke-5, yang memperkuat tradisi ini. Kesaksian Jerome memiliki nilai khusus karena ia menghabiskan waktu bertahun-tahun belajar di Palestina, mempelajari bahasa dan adat istiadat setempat saat ia menerjemahkan Kitab Suci ke dalam bahasa Latin. 

St. Jerome di dalam selnya di Quentin Massys

Baru pada abad ke-19 para sarjana Barat mulai mempertanyakan apakah Matius benar-benar menulis Injil pertama. Sarjana Alkitab terkenal Bruce Metzger, misalnya, mengungkapkan kebingungan atas keselarasan "yang tepat" Injil Matius dengan Injil Markus, karena Markus bukanlah saksi mata sebagian besar peristiwa yang diceritakannya, tidak seperti Matius. Sarjana lain, Richard Bauckham, telah meragukan nama penulisnya, dengan mencatat bahwa "Matius" dan "Lewi" adalah nama-nama umum di Yudea pada waktu itu dan menyatakan bahwa tidak mungkin seseorang menggunakan kedua nama tersebut.

Banyak dari kekhawatiran ini didasarkan pada asumsi bahwa Injil Matius sebenarnya bukanlah catatan tertulis pertama dan mungkin telah dimodelkan berdasarkan Markus. Namun, sementara pertanyaan tentang prioritas tetap terbuka, tradisi Gereja awal yang berasal dari abad pertama dan kedua terus menunjuk secara meyakinkan kepada Matius sebagai penulis Injilnya.

Mungkinkah Matius Hanya Menuliskan “Logia” – Ucapan-ucapan Sang Juru Selamat?

Hipotesis ini memang populer di kalangan akademisi tertentu. Bruce Metzger mengajukan satu versi, yang menyatakan bahwa Matius mungkin awalnya menyusun kumpulan ucapan-ucapan Yesus (kemungkinan dalam bahasa Aram). Seiring berjalannya waktu, kumpulan ini diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dan menjadi sumber ucapan-ucapan Yesus yang sekarang disebut oleh para akademisi sebagai “Q.” Injil yang kita kenal sekarang, menurut teori ini, merupakan karya selanjutnya dari seorang Kristen yang tidak dikenal yang menggabungkan Injil Markus dengan kumpulan Matius dan sumber-sumber tambahan, sehingga memindahkan nama Matius dari kumpulan ucapan-ucapan tersebut ke Injil yang lengkap.

Namun, tidak ada dasar yang kuat untuk berasumsi bahwa logia Kristus yang disebutkan oleh Papias dari Hierapolis hanyalah kumpulan ucapan-ucapan, bukan narasi lengkap tentang Kristus. Theolog Nikolai Glubokovsky mendukung gagasan bahwa Matius menyusun teks yang lengkap, dengan Papias menyebutnya sebagai logia untuk menonjolkan kualitasnya yang khas dibandingkan dengan Injil Markus. Injil Matius memang mengandung sejumlah besar kotbah langsung Tuhan – Khotbah di Bukit sendiri mencakup tiga bab (Matius 5-7) dan kadang-kadang dipandang sebagai “kitab di dalam kitab.”

Kotbah Kristus di Bukit; abad 12; Germany. Upper Rhine; 12th century; monument: Festevangelistar (St. Peter perg. 7 BLB)

Siapa yang menerjemahkan teks Ibrani ke dalam bahasa Yunani masih belum diketahui; Papias mencatat bahwa "berbagai penerjemah" terlibat. Beberapa sarjana bahkan berspekulasi bahwa itu mungkin Rasul Yohanes sendiri. Namun, Glubokovsky berpendapat bahwa tidak ada alasan untuk meragukan bahwa teks Yunani yang kita miliki adalah karya Matius sendiri. Khususnya, banyak orang sezaman Papias, termasuk Rasul Barnabas, Klemens dari Roma, Ignatius dari Antiokhia, penulis Didache, Athenagoras dari Athena, dan Theophilus dari Antiokhia, mengutip bagian-bagian dari Injil Matius yang sangat mirip dengan teks Yunani seperti yang dikenal saat ini. Hal ini membuat Glubokovsky menduga bahwa teks Ibrani asli segera tergeser dan tidak memiliki kesempatan untuk menyebar luas.

Apakah Teks Ibrani Ini Ada Jika Tidak Bertahan Hingga Zaman Kita?

Ide bahwa Injil Matius aslinya ditulis dalam bahasa Yunani baru muncul pada awal abad ke-16, yang dikemukakan oleh Erasmus dari Rotterdam, seorang sarjana terkenal, dan Kardinal Cajetan. Akan tetapi, kesaksian awal yang substansial menunjukkan keberadaan teks asli berbahasa Ibrani untuk Injil Matius, yang didukung oleh para penulis Gereja dari abad ke-1 hingga ke-5.

Di antara kesaksian paling awal adalah Papias dari Hierapolis dan Ireneus dari Lyon, serta Eusebius dari Kaisarea, yang menulis Sejarah Gerejawi pada abad ke-4. Eusebius menceritakan bagaimana, menjelang akhir abad ke-2, theolog Pantaenus menemukan versi Ibrani dari Injil Matius di India, yang diyakini telah dibawa ke sana oleh Rasul Bartholomeus seabad sebelumnya. Theolog Nikolai Glubokovsky mencatat bahwa “catatan ini khususnya bernilai karena berdiri sendiri dari kesaksian Papias sebelumnya, dan memberikan bukti baru yang otonom mengenai sumber asli Injil Matius dalam bahasa Ibrani.”

Bukti lebih lanjut datang dari Jerome dari Stridon, yang melaporkan bahwa sebuah teks Ibrani disimpan di perpustakaan Kaisarea, sebuah teks yang Jerome sendiri dapat salin dari sebuah kelompok yang dikenal sebagai orang-orang Nazaret di Berea, Suriah. Meskipun masih belum pasti apakah ini adalah versi asli Matius atau versi yang diadaptasi oleh orang-orang Yahudi-Kristen, namun ini mengisyaratkan adanya Injil Ibrani awal.

Tabel kanon (fragmen Injil) Eusebius dari Kaisarea, disusun pada abad ke-5 berdasarkan Diatessaron Ammonius dari Alexandria

Selain itu, ada beberapa fitur dalam Injil Matius berbahasa Yunani yang menunjukkan asal usulnya dalam bahasa Ibrani. Perhatikan pesan Malaikat Gabriel kepada Yusuf: "Engkau akan menamakan Dia Yesus, karena Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka" (Matius 1:21). Kalimat ini hanya mengungkapkan makna lengkapnya dalam bahasa Ibrani, di mana "Yesus" (Yeshua) secara langsung berarti "Allah menyelamatkan." Pada saat Penyaliban, Matius mencatat seruan Yesus dalam bahasa Ibrani: "Eli, Eli, lama sabachthani?" yang diterjemahkan menjadi "Allah-Ku, Allah-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?" (Matius 27:46). Tanpa frasa Ibrani ini, tidak jelas mengapa para pengamat dengan mengejek berasumsi bahwa Dia memanggil Elia (Matius 27:47). Meskipun Injil Markus juga memuat seruan ini, ini dapat diharapkan mengingat Markus kemungkinan menulis setelah Matius dan mengambil dari catatannya.

Injil Matius juga secara unik mengacu pada nubuat-nubuat Perjanjian Lama tentang Kristus, terkadang langsung dari teks Ibrani dan bukan dari Septuaginta Yunani yang digunakan oleh Penulis Injil lainnya. Misalnya, versi Matius tentang "Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu" (Matius 22:37) mencerminkan ungkapan Ibrani dan bukan Septuaginta, dan ini bukan satu-satunya contoh.

Septuaginta, terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama yang berasal dari tahun 280-an SM, sangat dihormati dan digunakan secara umum selama kehidupan Kristus di bumi, terutama di Kekaisaran Romawi yang berbahasa Yunani, bahkan di Palestina. Pada saat itu, bahasa Ibrani tidak lagi dipahami secara luas di kalangan orang Yahudi, dan ibadah di sinagoge sering kali melibatkan penerjemah. Sejarawan Yahudi Josephus, misalnya, sering mengutip Septuaginta.

Ciri-ciri linguistik dalam Injil Yunani Matius juga mengisyaratkan asal usul bahasa Ibrani. Salah satunya adalah seringnya ia menggunakan partikel ἰδού (“lihatlah”), yang tidak umum dalam bahasa Yunani tetapi sejajar dengan kata Ibrani hinnê. Selain itu, frasa seperti “menjawab dan berkata” (Matius 21:21) terdengar janggal dalam bahasa Yunani tetapi merupakan terjemahan langsung dari ungkapan Ibrani standar.

Baiklah, mungkin Injil Matius memang memiliki prototipe bahasa Ibrani, tetapi apakah itu berarti Injil itu ditulis lebih dulu?

Tidak meyakinkan, tetapi Injil Matius tentu mengarahkan kita ke arah itu.

Matius kemungkinan besar mengalamatkan Injilnya kepada sesama orang Yahudi—ini terbukti tidak hanya dari bahasanya tetapi juga dari fokus dan strukturnya.

Pada akhir abad pertama SM dan awal abad pertama M, orang-orang Yahudi menantikan Mesias dari garis keturunan Raja Daud dengan intensitas tertentu. Mereka membayangkan seorang Juruselamat yang akan membebaskan mereka dari kekuasaan Romawi, sementara pada kenyataannya, Dia datang untuk menebus semua orang dari perbudakan dosa dan kematian. Inilah sebabnya Matius membuka Injilnya dengan silsilah, menelusuri garis keturunan Yesus Kristus untuk membuktikan kepada para pembaca Yahudi bahwa Dia memang Mesias. Dengan menghubungkan Yesus dengan Abraham, bapa orang-orang Yahudi, dan dengan Daud, seperti yang dinubuatkan dalam Perjanjian Lama oleh Yesaya, Matius membuat argumen yang kuat tentang kredensial mesianis Kristus.

Ugolino di Nerio. Nabi Yesaya. awal abad 14, London National Gallery

Keempat penulis Injil tersebut merujuk pada nubuat-nubuat Perjanjian Lama yang digenapi oleh Kristus, tetapi Matius menyertakan sembilan nubuat tambahan, yang khususnya bermakna bagi para pembaca Yahudi. Ia menunjukkan bahwa kelahiran Yesus dari seorang perawan (Yesaya 7:14), pelarian-Nya sementara ke Mesir (Hosea 11:1), awal pelayanan-Nya di Galilea (Yesaya 9:1-2), dan bahkan perincian seputar pengkhianatan-Nya demi tiga puluh keping perak (Zakharia 11:12-13) semuanya selaras dengan nubuat-nubuat Ibrani.

Jelas bahwa pesan Matius ditujukan untuk orang-orang Kristen Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa segera setelah Kenaikan Kristus, komunitas Kristen di Yerusalem mengalami penganiayaan yang hebat, yang menyebabkan orang-orang percaya tersebar ke seluruh Yudea dan Samaria (Kisah Para Rasul 8:1), sementara para Rasul tetap tinggal di Yerusalem. Kemudian, mereka juga menyebar ke daerah-daerah yang jauh, memberitakan Kristus kepada orang-orang bukan Yahudi. Masuk akal untuk berpikir bahwa Matius menulis Injilnya ketika komunitas Yerusalem masih berkembang pesat.

Apakah ada bukti lain bahwa Injil Matius adalah yang pertama?

Ya, kita memiliki kesaksian pendukung dari Gereja mula-mula. Ireneus dari Lyons menyatakan dengan yakin bahwa Injil Matius ditulis sebelum Injil-Injil lainnya. Clement dari Alexandria berpendapat bahwa Injil yang memuat silsilah Yesus—Matius dan Lukas—kemungkinan besar adalah yang pertama ditulis. Beato Augustinus dari Hippo, yang menulis pada awal abad ke-5, merangkum pandangan tradisional Gereja: Matius menulis Injilnya terlebih dahulu, Markus dan Lukas mengandalkan karyanya, dan Yohanes kemudian menambahkan rincian yang tidak dicakup oleh para penulis Injil sebelumnya.

Apakah pandangan ini didukung oleh bukti ilmiah?

Bukti menunjukkan bahwa di Gereja mula-mula, Injil Matius dikenal luas dan sangat berwibawa. Para penulis abad ke-1 hingga ke-3 mengutipnya jauh lebih sering daripada Injil lainnya. Menurut Biblia Patristica (kumpulan katalog kutipan dalam tulisan-tulisan patristik), penulis Gereja mula-mula merujuk kepada Matius sekitar 3.550 kali, diikuti oleh Lukas sebanyak 3.250 kali, Yohanes sekitar 2.000 kali, dan Markus hanya 1.460 kali.

Kita melihat pengaruh Matius dalam tulisan-tulisan rekan Paulus, Barnabas, yang, menjelang akhir abad pertama, menasihati orang Kristen untuk hidup dengan penuh kesadaran, dengan mengutip, "banyak yang dipanggil, tetapi sedikit yang dipilih" (Matius 22:14). Martir Ignatius sang Theolog juga mencerminkan kata-kata Matius dalam surat-suratnya. Dalam Suratnya kepada Jemaat di Smirna, ia menjelaskan baptisan Kristus “agar setiap kehendak Allah dapat digenapi,” yang mencerminkan dengan jelas Matius 3:15.

Awal Injil Matius. Kodeks No. 274 dari Biara St. Yohanes Sang Theolog (Pulau Patmos), abad ke-12

Didache, sebuah teks Kristen yang berasal dari akhir abad pertama atau awal abad kedua, memuat Doa Bapa Kami dalam bentuk yang sama seperti yang ditemukan dalam Matius (6:9-13). Teks ini juga mengutip pepatah, "Jangan berikan apa yang kudus kepada anjing," sebuah frasa yang hanya ada di Matius (7:6).

Berdasarkan hal ini, tampaknya cukup masuk akal untuk mempercayai kesimpulan Agustinus.

Jadi, kapan Injil Matius ditulis? Apakah ada manuskrip awal?

Ireneus dari Lyon (yang hidup pada paruh kedua abad kedua) menulis bahwa "Matius menerbitkan Injilnya di antara orang-orang Yahudi dalam bahasa mereka sendiri sementara Petrus dan Paulus mengabarkan Injil di Roma." Karena Paulus diyakini telah tiba di Roma sekitar tahun 62 M, ini menunjukkan bahwa setidaknya versi Ibrani dari Injil Matius kemungkinan besar muncul sekitar waktu ini.

Nicholas Glubokovsky mengusulkan tanggal yang lebih awal lagi. Ia menunjukkan bahwa ketika Paulus tiba di Yerusalem pada tahun 59 M, ia hanya bertemu dengan Yakobus dan beberapa penatua (Kisah Para Rasul 21:18-19), yang menunjukkan bahwa sebagian besar rasul lainnya, kemungkinan termasuk Matius, telah pergi ke luar negeri untuk mengabarkan Injil. Dengan alasan ini, Injil Matius mungkin telah selesai pada saat itu.

Salah satu manuskrip tertua yang memuat fragmen Injil Matius adalah papirus yang dikenal sebagai P45, yang berasal dari paruh pertama abad ke-3. Awalnya terdiri dari 220 lembar yang dijilid, papirus ini memuat keempat Injil dan Kisah Para Rasul. Hanya 30 lembar yang masih ada saat ini, dengan fragmen Kisah Para Rasul (13), Markus (6), Lukas (7), dan beberapa bagian dari Matius dan Yohanes.

Diterjemahkan ke dalam Bahasa Ingggris oleh The Catalogue of Good Deeds

Sumber:

https://foma.ru/zagadki-evangelija-ot-matfeja-ono-tochno-bylo-napisano-pervym.html

https://catalog.obitel-minsk.com/blog/2024/10/the-mysteries-of-matthews-gospel-was-it-really-written-before-the-others